《黄帝内经》：上古医术之“祝由”，为何会失传？

以前，我是非常鄙视“迷信”的，只相信能证实的东西，也就是科学。没想到，读书毕业工作后，特别是中年经历人生锤炼后，竟然研究起了玄学。

莫怪乎，“科学的尽头是玄学，玄学的尽头是神学”。

现在觉得，西医更偏向于科技和科学，虽然很多都能证实，但很多疾病依靠仪器、数据后，开始变得小题大做，尤其是与“绩效”挂钩后。

中医呢？

讲究天人合一、道法自然、阴阳五行，看似偏于玄学一类，其实也有很多自然科学的部分。

但没想到，读到《黄帝内经·素问·移精变气》这一篇时，黄帝提到了古老的医术“移精变气”中的“祝由”术，不用针灸也不用吃药，只需祭师念念有词，就能治好病，这不是神学吗？

以前听说过长辈对付小孩夜晚惊厥不停地哭，就会请个神婆念念有词或者画道符烧水喝，小孩马上好了。也有成人“撞邪”后请“高人”画符念咒驱邪的，听说还很奏效。

现在，读了《黄帝内经》后，再了解一下“祝由术”，才发觉，不能把一切无法证实的东西归为“迷信”，或许是现在无法证伪的另一维度智慧。

《移精变气》中黄帝问：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”

黄帝问天师：“我听说古时候治病，只需转变病人的思想精神，用祝由的方法就可以治愈了。”

移精变气，是指通过调控思想意识，从而改善病人的精气神。

祝由，是祭师祝说病人疾病原由等，通过语言的开导、劝慰，来改变病人的精神状态，以此治疗某些疾病。

“祝由术”是古代官方认可的医疗方法，又称“祝由十三科”，记载于《轩辕碑记》中，传说是由轩辕黄帝所创，包括大方脉科、诸风科、胎产科、眼目科、小儿科、口齿科、痘疹科、折伤科、耳鼻科、疮肿科、金簇科、书禁科和砭针科。

其中最具特色的是“书禁科”，核心在于“祝说病由”，即通过咒语、符咒、仪式等手段，向神灵或自然力量诉说病因并祈求治疗。

祝由术的最神奇之处，就是可以远距离治病，华夏先祖通过凝息筑基来判断病人情况，从而帮助疗愈。

所以，祝由术是上古时期“移精变气”的一种神秘医术，现在依然无法用科学解释。

那么，这种上古医术为何能够治病呢？

岐伯对曰：“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑。内无眷慕之累，外无伸官之形。此恬惔之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”

岐伯回答：“古时候，人们穴居野外，与禽兽为邻；冷时，靠活动来驱寒；热时，躲到阴凉地方避暑。内心没有爱慕的累赘，对外没有奔走求取官宦的形役。那是恬惔的时代，外邪不易侵犯人体。因此既不需要毒药治其内，也不需要针石治其外，即使患病，也只需移情顺气，用祝由之术就行了。”

黄帝再问：“今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？”

那现在治病，却要用药物从内治，用针石从外治，结果还是有好有不好的，这是什么道理呢？

岐伯对曰：“当今之世不然。忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五藏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。”

岐伯回答：“现在不同古时候那样了。人们患得患失，心里经常为忧虑牵累，形体又经常被劳苦所伤，再加上生活作息违背了四时气候和寒热的变化，这样，贼风虚邪早晚不断侵袭，就会内犯五脏骨髓，外伤孔窍肌肤，所以小病往往发展为重病，大病则容易病危或死亡，因此，仅依靠祝由不能把现在的病治好。”

从黄帝与岐伯的对话可知，上古时期是恬淡的时代，人们内无忧患，外无形役，是庄子笔下“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”的境界。

庄子写了很多篇文章，痛斥大禹、尧舜帝王统治下，破坏了这种恬淡的日子，让人们过着内忧外患、形为物役的生活，看似丰衣足食，实则内心的平静早已失去，无论怎样也逍遥不起来了。

与此同时，因为心神失守，看似很小的疾病，也渐渐发展为大病、重病，祝由医术再也起不到作用，从而被怀疑、被遗弃、被排斥而失传。

无论是《庄子》还是《黄帝内经》，都强调上工治未病，养生的关键在于养心，“心为神之舍”，一个失去恬淡之心，充满着欲望的人，再高明的医术也治不好，只能靠药物、针石缓解形体的痛苦，内心永远无法愉悦充足，很快又再被虚邪侵袭。