第一集《念佛止观修学法要》（马来西亚）

净界法师主讲

《念佛止观修学法要》诸位法师慈悲，林主席，诸位居士，阿弥陀佛。好，大家请放掌。

学人这次很欢喜，能够有这个机会，来跟大家共同学习有关《念佛止观》的一个主题。念佛跟止观的相互的关系，我们预定要花三个晚上的时间，把念佛跟止观做一个比较详细的说明。

在刚开始的时候，我们先解释这个止观的大意。佛教的教义跟世间的学问，是有所不同的。世间的学问，我们在学习的时候，在我们内心当中会增长一种知识。透过这样的知识的力量，我们可以创造一些生活的资具；但是世间的学问，本身不能对生命产生一种改造的力量。也就是说呢，即使你饱读了世间的学问，但是我们的痛苦还是依旧的存在。

身为一个佛教，它本身不完全只是一个知识，更重要它就是一个宗教。身为一个宗教就是有改造生命的功能，它能够使令我们从痛苦的生命，而改造成安乐的生命。那么，既然佛教的宗教是可以改造生命，当然佛陀必须有一些修学的方法。在佛教的修学当中，主要有两个方法：

第一个方法，就是诸恶莫作，众善奉行。我们皈依三宝以后，第一个开始注意自己的业力，所以刚开始的学佛是仰仗一份的信心，开始去修习业力的法门。也就是说，透过对业果的思惟，我们开始去断恶修善；我们尽量避免自己去造罪业，尽量鼓励自己多多的行善。这是我们身为佛弟子修学的第一个基础，就是从业力的改造下手。

第二个、自净其意。当我们有这样的断恶修善的基础，我们进一步的要求自己，自净其意。诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。自净其意就是我们应该从业力的改造，进一步变成一种思想的改造，提升我们对生命的一个观照的思想。

天台宗把有情众生的思想分成了四种的差别：

（一）三涂种性：就是有一类人，他内心当中对于恶法是有信心跟欢喜心，他认为一个人造作了杀盗淫妄的罪业，会给他带来快乐；他认为内心当中，只要放纵自己的欲望就能够得到快乐。这种人，他的内心当中是颠倒的，他的整个生命当中多分都是在三恶道里面待过，偶尔变成人天，但是一下子又到三恶道去了。所以智者大师说，这种三涂种性的人，对恶法生起了坚定的信心，所以叫做三涂种性。

（二）人天种性：这种人对善法生起信心，他知道要离苦得乐，应该要积极行善，而断除恶法。那么，对善法生起信心的种性呢，我们称为人天种性；当然他也可能会一时的失控造了罪业，但是因为他对善法有信心，他就会自我反省。透过自我反省，他的生命也就会对恶法产生调伏，这种人叫做人天种性。他在三界流转当中大部分都是做人或者做天。

（三）二乘种性：前面的三涂种性跟人天种性的众生，内心都是在有相的境界分别；二乘种性，他透过无常无我的智慧的观照，能够从有相的因缘当中，进入到无相的空性。他认为有所得的心就是痛苦，所以对于安乐的定义更加的严格，他认为只要你是有所扰动的、对立的心，就是痛苦。所以呢，当你一个人对空性生起了好乐、欢喜的时候，那表示你是一种二乘种性。

（四）菩萨种性：第四种人是最为殊胜的菩萨种性。他能够同时观察到有相的因缘，又能够观察到无相的空性，使令自己能够真空妙有的一种中道的实相而行，这个就是我们说的菩萨种性，在他生命当中能够直接的成就殊胜的佛道。

所以智者大师说啊，我们要判定一个人生命的相貌，就从他内心的思想来决定他的生命，当然，思想是可以改造。前面的业力的改造，是透过断恶修善；思想的改造呢，就只有透过止观的修学。透过止观能够改造我们的思想，也就改造我们生命的相貌。所以我们可以说，止观是整个佛法修学的根本。因为你没有修止观，你根本不可能改造你颠倒的思想，不可能。

那么，念佛…我们应该这样讲，止观是一个总相，念佛是一个别相。什么叫做念佛？简单的说，就是忆念佛陀的功德。念佛止观这个意思就是说呢，我们如何能够透过止观的方法，来达到念佛的目的。念佛是我们的目的，我们这一念心怎么样能够跟阿弥陀佛的功德感应道交；怎么达到这个目的呢？就是透过止跟观的修学。所以，我们在讲这个课程之前，简单的把这次的主题做一个大纲的说明。

好，我们看讲义。

将述此义，大科分四。我们分成四科来解释念佛止观的主题。

甲一、总标念佛法要。首先我们把念佛的方法做一个扼要的说明。

甲二、别明止观体性。第二科，我们把止、观的体性做一个说明。

甲三、正示念佛止观方法。第三科是我们的主题，念佛止观方法。前面是单独的就着念佛，或者单独的约着止观，来说明它的内涵；第三段，就是我们把念佛跟止观，加以互相的合作，来说明我们如何来忆念佛陀的功德。

甲四、结示劝修。第四科是结示劝修，我们做一个总结。

我们先看第一科，总标念佛法要。这当中有两小科，先说明念佛的超胜。我们看第三面的地方，有两科，第一科是总序多门，我们看论文：

甲一、总标念佛法要（分二：一、明念佛超胜。二、示念佛方法。）

乙一、明念佛超胜

总序多门

原夫诸佛，悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。

这个地方是说明佛陀在施设法门的一个原则。十方诸佛都安住在一个大般涅槃的安乐当中，但是佛陀在清净的涅槃当中呢，他以他的大悲心，来怜悯我们在三界这些颠倒的众生；既然有怜悯的心，佛陀就施设了种种止观的方便来教化我们。这个止观的内涵当中，应该要合乎两个条件：

第一个、它的一个契理性--归元无二。只要是佛教的止观，都应该有引导众生解脱生死，趋向涅槃的功德，这是佛法不共于其他宗教的地方。我们透过其他宗教的礼拜、布施，我们也能够生到天上，但是没有超越三界的力量；所以它本身，外道的修学根本就不契理，它的道理是不究竟的。佛教的止观，它一定是在目标上有成就于涅槃的功德，这是第一个重点。

第二个、而方便多门。方便多门是说明佛教的止观有它的契机性，它有针对众生的根机的不同，安立了种种的方便。比如说天台宗有它的止观、唯识学有它的止观、密宗有它的止观、净土宗自然也有它的止观。这就是因为众生的根机不同，所以必须施设这么多的方便。

所以，我们知道止观的内涵，一定要有所谓的契理性--它的目标的正确；跟它下手的一个契机，有契理性跟契机性。

再看第二段，别显净宗。在净土宗当中呢，它有什么殊胜的地方呢，先看净土横超胜。

别显净宗

净土横超胜

然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。

如果我们今天心平气和的看佛陀所施设的止观当中，我们要满足两个条件：第一个、它的直捷，下手最为直捷简单。第二个、它的成就最为高超的。在所有的止观当中，就是以念佛来求生净土的止观，是最为殊胜的。这个地方，智者大师把止观的修学主题分成了三类：

第一种、是以众生的法界为止观的修学重点。

也就是说呢，你在止观修学的时候，以众生法界，以你现前的五蕴身心当作你止观的修学重点。大部分的南传的止观，都是以凡夫的有漏的身心世界来当作止观的修学。当然这个凡夫的世界，我们以佛法的道理来检查我们的生命，很快的会感觉到我们的生命是不净、苦、无常、无我的，是没有价值的。所以，在修南传佛教的止观，基本上他的心态是呵责的，厌离的。

当我们是以众生法界为所观境的时候，小乘的佛教他对生命的价值，基本上是采取否定的角度，他认为生命是没有什么价值的；以这样的一种止观来培养我们的出离。这种小乘的止观，是以众生法界为止观的对象。

第二种、止观的对象是以佛法界，是以佛陀的清净功德为我们止观的对象。

在宗派当中呢，密宗的本尊相应法，或者净土宗的对阿弥陀佛的皈依都是以佛法界为所观境。就是说，他在生命当中，直接观察佛陀的生命。当然从经典上的学习，我们知道佛陀的生命，是无量的神通三昧、无量的功德庄严；所以，以佛法界为止观的对象，对生命的态度是肯定的。也就是说呢，生命有悲观的一面，但是也有它的积极追求的一面。当然佛法界为所观境，他的心情在观察佛菩萨功德的时候，他不是一种呵责的，他的心是一种皈依、向往的心情，这个地方就不同。所以，智者大师说，以佛法界为所观境，他是偏重在一种皈依、欣求的心情。

第三种、是以心法，以我们内心的这个明了心为所观境。

当然心法有包括杂染的凡夫法界，也包括了清净的佛法界，心法通十法界。像天台宗、唯识宗、禅宗，它的止观就偏重在观心法门，观照现前一念心性。

身为净土宗，它的一个止观的对象是偏重在观察佛法界，这个地方大家要先知道，就是它在修止修观的时候，它的所缘境是以佛的功德为所缘境。当然，在这三个所缘境当中，以众生法界、以佛法界、跟心法界这三种法界，当然佛法界它有一个特色，就是你以阿弥陀佛，或者以文殊菩萨、普贤菩萨为本尊，这当中有一种他力的加被。

这个地方为什么他力加被很重要？因为我们在修学佛法的功德，往往不是一生能够成就的，你要通过很多生命的累积。但这个地方就有一个问题，就是说，当我们今生死了以后，我们会得到一个新的生命，这新的生命可能是人间，也可能是天上；如果我们积集善业的话。当我们来生得一个果报的时候，我们会对今生的生命的因缘全部忘失掉，得一个新的果报，这个果报体有一种报障。

这个报障又是一个…因为大部分修习止观的人，他有持戒做基础，他来生的果报会变成富贵的福报；问题就是说，在止观的修学过程当中，他栽培了一个善根，但是他也有烦恼，他的烦恼没有断除；烦恼在福报的境界现前的时候，就很容易去带动烦恼的活动，所以来生就很容易造业，这是我们凡夫的一个问题。

当我们贫穷的时候，我们容易起惭愧心，皈依三宝，断恶修善；但是当这样的业力的改变，来生变成福报的时候，我们开始放逸；放逸的结果堕落到三恶道，又开始起惭愧心；惭愧心久了以后又积集善业，又变成有福报；在福报的时候又开始放逸…；这就是为什么我们在三界当中，一直不能解脱的一个因缘。就是我们的烦恼，如果跟福报和合以后，会加强烦恼的势力；这就是我们在修学的过程当中，容易退转的一个理由。

所以，以佛法界为所观境它有一个殊胜点，就是求生净土，在净土当中成就了不退转。所以这个地方，藕益大师特别的标出，我们以佛法界为所观境的时候，它的一个功德的直捷性跟圆顿性，它能够避免在三界流转当中的一个退转的因缘。好，我们再看第二段。

又显持名胜

正显

又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，则莫若信愿专持名号。

净土法门，它的所观境是以阿弥陀佛的功德为所缘境，也就是说，它是一个他力加被的法门；所以，我们这一念心，你一定要想尽任何的办法，跟弥陀的功德感应道交。在净土宗的传承当中，跟阿弥陀佛感应道交有三个方法，这三个方法就是观相、观想、持名。透过观相、观想、持名，都能够可以达到跟弥陀感应道交的一个目的。

在三个念佛法门当中，我们如果说要找一个特别的简易，下手不会太复杂，而且成功率最高的，就是以信心跟愿力来忆念弥陀的圣号。就是，同样以佛的功德为所观境，我们可以选择以佛的相好、以佛的功德、或者以佛的名号，来当作你止观的修习主题；这当中以名号是最为简单跟最为稳当。

在中国丛林里面，讲到一个公案，说是有一个冬瓜和尚。这冬瓜和尚长的矮矮胖胖的像冬瓜一样。古时候丛林都是在山中当中，都不是在平地。那么高山当中呢，你从山上下来采购要花好几个小时，上去也是好几个小时；所以，冬瓜和尚在丛林当中，他是负责采购的工作，他一天当中就是为大众师去采买这个饮食。他出家以后，整天就忙着这些事务的工作，虽然积集善业，但是感到弟子心不安，他觉得佛法的修学应该不只是这样子而已，不是表面上的积集善业，应该有更深层的东西才对。

有一天，他就请教一个善知识，他说我虽然为大众师服务，积集善业，广修福德，但是我的心自我调伏力不够，希望这个善知识开导一个修习止观来调伏自己的一个法门。这个善知识就告诉他，你应该要忆念弥陀的圣号，以弥陀的圣号当作你止观的主题，因为你实在是工作太忙碌了。冬瓜和尚他听了善知识的开导以后，他就以阿弥陀佛的圣号--当然阿弥陀佛的圣号就是声音；所以，在持名法门当中是以声音--一句弥陀念、诵、听，以声音来总持弥陀的功德。

冬瓜和尚经过这样的止观的修学几年以后，我看那个净土圣贤录，他还是三年，三年以后的一个早课，大众师做完早课要下殿的时候，冬瓜和尚就跟维那师说，大家先不要下殿，今天我要往净土了，大家帮我助念一下；大家就觉得很奇怪了，平常念佛堂也看到你参加，就半信半疑的为他助念。冬瓜和尚就在大众助念当中，他结跏趺坐，就往生净土了。往生之前他讲了个偈颂，他说：

终日走街坊，心中念佛忙；世人皆不知，别有一天堂。

就是说，大家看到我的身体，外表的身体是终日走街坊，我的身体在菜市场走过来走过去，但是我的内心可没有闲着，心中念佛忙，我心中的止观，不断的在启动，忆念弥陀的功德。有空的时候，我就专注的、相续的去忆念弥陀的功德，跟弥陀一次一次的感应。所以我现在有这种功德，世人皆不知，别有一天堂。我在我有漏的生命当中，内心当中别有一天堂，有一种殊胜的止观的功德；所以他临命终的时候，能够坐着往生。

当然这个地方的意思就是说，如果我们今天，你的生命的规划是选择要求生净土，诸位都知道，求生净土不是靠自己的力量往生的；印光大师说，不要说凡夫，阿罗汉都不能到净土去，阿罗汉的神通只能够在一个娑婆世界的神足通，不能够超越十万亿个佛土，不可能。所以，所有往生的人只有一种情况，就是佛力的加被，仰仗佛力。仰仗佛力这就不是单方面的，就是一种佛陀的功德的摄受，你自己也要想办法跟佛陀的功德接触；这当中，你可以选择观想、观相、持名。

问题就是说，我们必须很务实的面对我们的环境，你的生活当中扣掉你的工作，扣掉你日常生活的忙碌，你剩下的时间还有多少？就是你要很务实的去考虑这个法门对你的契机性。所以这个地方的意思就是说，我们冷静的思考，在所有的忆念佛陀的功德当中，以忆念弥陀的圣号，是最为稳当最为简易的，它的成功率最高。

你看藕益大师他是一段一段的来简别，先说明整个止观；整个止观当中，以忆念佛陀的功德最为直捷圆顿；忆念佛陀的功德当中，又以忆念弥陀的圣号为简易跟稳当。我们最后再做一个引证。

引证

是故净土三经，并行于世。而古人独以阿弥陀经列为日课，岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤以不可思议也哉。

所以在净土三经当中，古德特别以阿弥陀经列为我们的晚课，就是因为忆念弥陀的方法，它的重点在于普被三根，上中下根都能普被，而且有事有理，这是一个不可思议的法门。这地方，我们等于是先说明净土止观的所缘境是弥陀的圣号。

净土法门它是一个他力法门，所以也可以说是一个本尊相应的法门。在这个地方，我们要特别注意一个重点，修习本尊相应的重点。

在西藏的上师顿珠仁波切讲到一个重点说，当我们在选择本尊相应的时候，比如说你今天是修文殊菩萨为本尊，当然你那个时候对文殊菩萨生起一种绝对的皈依。你可以选择忆念文殊菩萨的圣像，你可以找一个画像，或者木雕的，或者纸做的；或者你选择直接忆念文殊菩萨的圣号，都可以。或者你觉得，顿珠仁波切说，你觉得忆念圣号也有问题，你干脆就观想一团白光，都可以。

重点在于：你要深信，在你心中所出现的，不管是一个光明，或者是一个文殊菩萨的名号，或者文殊菩萨的形状，你要真正的相信，它就是文殊菩萨的一个化身，这个是一个修习净土成败的关键。就是说，你如果选择以阿弥陀佛的声音--阿弥陀佛，或者南无阿弥陀佛都可以，为你的止观的对象；你要相信，你所听到的声音，这个声音本身就是代表了阿弥陀佛的功德。

说是一心皈命极乐世界阿弥陀佛，这净土法门的一大原则--皈命阿弥陀佛。那问题就是说，谁代表阿弥陀佛？台湾画的阿弥陀佛的圣像跟马来西亚画的也不一样，哪一尊佛像是代表阿弥陀佛呢？这个地方就不是重点了。就是说，一个月亮它可以以不同的形象，千江有水千江月，它可以在一千个不同的水当中显现它的月亮，而每一个月亮的影像，都是月亮的所有的功德。所以身为一个阿弥陀佛，他可以以不同的形象出现，他可以以声音的方式出现，他可以以形状的方式来出现。

问题就是，你能念的心，你对这个所缘境，要有真实的信心！

这就是我们在刚开始的时候，先说明止观在净土当中的主题，是以佛的功德为所缘境；在佛的功德当中，我们选择以阿弥陀佛的音声来当作我们的止观对象，因为它简易跟稳当。

好，这是说明净土的殊胜，第一个、它直捷、圆顿；第二个、它简易、稳当。它有四个殊胜。

乙二、示念佛方法

信愿持名，一经大旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之浅深。故慧行为前导，行行为正修。如目足并运。

—《阿弥陀经要解》—

这段藕益大师的开示我们分成三段来说明。

一、总标

信愿持名，一经大旨。

信愿持名是整部阿弥陀经的修学大纲。阿弥陀经当然是引导一个苦恼的众生，如何的跟弥陀的功德感应道交。这当中要跟弥陀的功德感应道交？有三个重点：

第一、信心：你要相信阿弥陀佛的功德是无所不在的，而且你要相信阿弥陀佛的功德对我们有救拔的力量，第一个，信心。第二、愿力：你要对净土生起往生的愿力。第三、持名：以这个信心跟愿力，来忆念弥陀的圣号。这就是整部阿弥陀经的修学三种资粮。这个地方是一个总标，先把修学净土的内涵标出来。

再看第二个、别明，个别说明。

二、别明

信愿为慧行，持名为行行。

得生与否，全由信愿之有无；

品位高下，全由持名之浅深。

信愿持名当中呢，信愿是一种慧行，持名是一种行行。在修习净土止观的时候，这个信心跟愿力，是一种观照力，就是你对弥陀功德的观照。当然这个观照力后面会说到，净土的观，止观的观--观照力，有两个观察：第一个、对娑婆的观照；第二个、对净土的观照。它的所观境主要是两个。

持名它是一种行动力，从观照当中付诸行动，所以持名基本上是偏重在止；信愿是偏重在观。藕益大师说，

得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之浅深。

讲到我们是不是能够往生，主要是靠我们信心、愿力的观照，你心中对净土的观照，是决定往生与否。至于往生以后的品位高低，是由持名的浅深，你的念佛是初禅、二禅、三禅、四禅等等，由这个持名的浅深，来判定品位的高下。

这地方有一个地方值得注意，就是说，我前几年在台湾，有一个地方，我去一个商店买东西。这个商店的老板是一个一贯道的教授师，这个一贯道的教授师他就问我说，他说你们道场是不是有办佛七？我说我们定期都办佛七的，他说你办佛七的时候可不可以告诉我时间，我想参加，一贯道他也打佛七；我就说，你是一贯道，你也念佛？他说我每天晚上都念阿弥陀佛。

我说，那你念阿弥陀佛，你相不相信，你所念的这个阿弥陀佛的声音，它对你有一种救拔的力量，你在念阿弥陀佛的时候，有没有一种心情，想要离开三界，来生到净土的心情。他说他完全没有，他也不相信阿弥陀佛对他有救拔的力量，他不相信，他认为阿弥陀佛只是一个音声。我说，你念阿弥陀佛的目的在哪里呢？他说我一天工作太忙碌了，我就晚上的时候念佛，把心静一静，就这样子。

从因缘的角度来观察他今天止观的对象，有止无观，我们可以断定这个人不能往生。因为，你要进入阿弥陀佛的功德有一个密码，你要启动这个功德，你一定要以信心跟愿力的心情，才能够启动这句佛号的功德。所以，我听了他的这句话，感到非常的可惜，这句佛号在他的生命当中，只扮演让他觉得心静一静的角色，如此而已。一个万德洪名，同样一句佛号，进入到不同的心中，这句佛号产生不同的力量。

就是我们能够正确的念佛，正确的方法，我们真的可以把佛号的功德开展出来；因为我们没有用正确的信心跟愿力来念佛，所以这个佛号只是说，我们心很散乱，念佛让自己心静一静，如此而已。这当然跟藕益大师所说的，得生与否，全由信愿之有无，就相违背了。

所以这个地方我们应该知道…，诸位看《净土往生圣贤录》，在历代的往生的传承当中，有些人是善人，甚至有些人是一生造恶的众生。有些人念了三年的佛，有人念了三天的佛，每一个人念佛的因缘不同。但是有一个共同点，你去纵观《净土圣贤录》里面，你会发现有一个共同点，每一个人在忆念名号的时候，都具足一种深切的皈依的心情，他相信弥陀的圣号能够救拔他，而且他也想要往生净土；就是一句弥陀，信愿具足，这是一个共同点。

这就是为什么我们在念佛的时候，必须有观照力的原因。因为你没有这样子信愿的观照，弥陀圣号的功德，就没办法开展出来。所以我们看最后的总结。

三、总结

故慧行为前导，行行为正修。如目足并运。

——《阿弥陀经要解》

所以在整个修学当中，慧行--就是观照的智慧，所谓的信愿，是整个佛号的一个前导者。行行是一个正修，你执持名号，它是一种所谓的行力，行动力它是一种正修。讲出一个譬喻，如目足并运也，就像眼睛跟脚的关系。眼睛当然是我们的观照，我们知道我们要去哪里，我们的目标在哪里；这个脚，就是我们可以实际的前进。

这个目足并运的经验，其实信愿跟持名，应该是有关系的。比如说我们讲爬山，你爬山一定有眼睛来判断你的山路是往左往右，来确定你的方向、目标；但是随着你爬的越高，你眼睛也就看的更清楚。念佛也是这样，你有信愿，你就会念佛；随着你的念佛，你的内心当中就会产生灭恶生善的功能，你就会对弥陀的功德就更有信心。更有信心，你就会拨出更多的时间来念佛；更多的念佛，你就会进步更快，你又更有信心...这两个是辗转增盛的。

但是就一个初学者来说，如果你的佛号还没有在心中开始启动，那么信愿又更为重要。就是你还没有念佛之前，你的心理建设：你对佛号的认知，你对生命的规划，就更为重要了。

我前几天看一本书叫《念佛法要》，在《念佛法要》里面讲到一个公案，是讲到清朝一个叫王鼎石的居士。这个居士他生长在一个富贵人家，十六岁就中了秀才，他要去京城考举人。在考举人考完了之后，他生了一场重病；这个意思，这个病就治不好了。这个时候，他就跟他一起去考试的同学说，说我这个病治不好了；其实我不应该投生在这个王家的，这个王家应该只有一个儿子，我是多出来的。

我为什么会投生在王家呢？他说他前生是一个镜山寺的老和尚。这个老和尚说，我那个时候年轻出家了，做老和尚的时候拿个念珠到处在寺庙里面走来走去；走来走去呢，有一次就看到这些所谓的大富长者，大富长者来到寺庙里面，礼拜还愿。我看到这些富贵人家的这种富贵的境界，有种种的车乘的庄严、眷属的庄严，我生了一念的爱慕之心。所以我那个爱慕之心，没有在修止观的时候把它消灭、调伏。结果我就投生在这个地方。

《念佛法要》讲完这个公案以后，那个应该是一个洛居士做的。那个洛居士他后面做了一个眉批，他说啊，这个老和尚，一生念佛数十年，几成大道，几乎成就圣道，但是一念的差错，又在三界里面得果报。就是把他念佛的一个功德，转成一种短暂一生的富贵；印光大师说的，把摩尼宝珠换成了糖果吃。

他为什么念佛会失败？就是他对生命没有一个明确的规划。我们一个人生命当中，你根本不确定你来生要到净土去，你就很可能在过程当中，因为某一个殊胜的果报而产生贪恋，这个时候贪恋的力量，就使令我们念佛的因缘，在这个小境界里面得果报。就是因为他本身在念佛的时候，他那个信愿不是很坚定。虽然佛号本身有引导我们冲出三界到净土的力量，这部车本来有这个能力的，但是因为我们自己的心起障碍、起颠倒，就是他那个观照力不够。

这个地方就是说，我们在念佛的时候，基本的两个概念：

第一个、建立信心。你在念佛的时候，你一定要告诉你自己，你每一句佛号的声音，它是摄持了、或者说总持了阿弥陀佛的功德；就是这个阿弥陀佛的声音，就是弥陀的化身。你相信这个声音，对你有现生业障消除，福慧增长；临终蒙佛接引，往生西方，它对你有强烈的救拔的力量，你要深深的对佛号有一种信心，它对你有一种救拔的力量。

第二个、你要对来生有一个明确的规划，就是你愿意厌离娑婆、欣求极乐。

你应该以信心跟愿力的这两个基础之下，来操作这个佛号，这个佛号才能够产生一种强大的力量，否则这个佛号的功德就表达不出来。就是说，你买了一个车子，这个车子的速度、状况都非常好，但是你没有遵守它的操作手册，它本来可以开到一百公里，结果你没有遵守它正常的操作仪轨，它只能够开出三十公里。但是这不是车子本身有问题，我们没有正确的去开车子。

这个地方，我们是先把念佛的一些概念做一个说明。后面我们会把止观跟念佛的配合再加以详细的说明。

好，我们先休息十分钟。