《论语》1.9解读：慎终追远，民德归厚矣

【原文】

曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

【白话】

曾子说：“慎重地送终亡者，虔诚地祭祀先人，社会风气就会趋于淳厚了。”

【释词】

1、慎终：终是指寿终，进而可指丧礼。

按：慎终就是慎重谨慎地给亡者送终，丧尽其礼也。

钱穆：“死者去不复返，抑且益去益远。若送死之礼有所不尽，将无可追悔，故当慎。”

《礼·杂记》：“子贡问丧。子曰：‘敬为上，哀次之，瘠为下。’”

2、追远：远是指去世的父母以及祖先，进而可指祭礼。

按：追远就是祭祀先人，追怀先人，祭尽其诚也。

按照礼，定时地祭祀先人，不忘根本，这是孝的重要体现。

《坊记》：“修宗庙，敬祭祀，教民追孝也。”

钱穆：“丧祭之礼能尽其哀与诚，可以激发人心，使人道民德日趋于敦厚。”

3、民德：人民的德行，引申为社会风气。

厚者，德之所聚而恶之所由消靡也。

按：树高千尺，其本在根；父母、祖先就是我们的根，慎终追远才能从根本之处培养我们的德行，这是孝道的体现，也是我们民族文化维系千年的根本之所在。慎终追远，则民德趋于淳厚。

【解读】

1、致治有本，仁孝为先

刘沅曰：曾子言致治有本，仁孝为先。祖宗父母，吾身所由来，天性之良于此发现，最为真切。

为上者，能于父母之终也哀礼并至，祖宗之远者爱慕追思，则共至性所流，情文交挚，凡有血气莫不感而生悲。

况属下民，亦复谁无父母？触发其天性之良，而显示以人伦之则，民莫不革面从忠，归于仁厚矣。

曾子有慨于时政之衰，不就用人行政立说，而特以仁孝之事导之，盖使其反求天性之良，自端化民成俗之本，乃救时之苦心，立言之妙用也。

2、慎终、追远的心地修养

敬、诚、哀

3、做不到慎终、追远的结果：倍死忘生者众

朱子曰：盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。

徐英曰：此章针对墨者而言。墨者薄葬短丧，人情无厚矣。夫礼莫重于丧祭，自丧祭之礼废，而后倍死忘生者众，故夫墨子之教倍于体而伤于义，孟子所以斥为禽兽也。

倍死忘生：不尊重死者，忘记生者的责任，导致道德败坏。

刘沅曰：春秋礼教衰微，在上者严酷武健，大都皆由仁敬之良无以养其原本，故视民如芥，而民亦相习为乖离。

曾子：上失其道，民散久矣。

4、祭者，教之本也。

《四书解义》曰：此一章书是曾子勉为人上者，敦本以起化之意。

《孝经》：“子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。”此章“慎终追远，民德归厚”即是讲孝道，厚德由行孝而来。

《祭统》曰：是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。

《祭统》曰：君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故明君在上，则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝，尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？故曰祭者，教之本也已。

【总结感悟】

1、《大戴礼记》曰：丧祭之礼，所以教仁爱也。

现实:丧祭之礼，越来越简化。

社会上有很多不孝的行为。与不重视丧祭之礼有因果关系。

2、自己的认识：

对三代人住在一起，由排斥到赞同。

对丧祭之礼由轻视、忽视到重视、赞叹古人的智慧。