“地球异客”迷踪（连载六十九）——野人篇（4）

野人的传说由来已久，散见于众多古籍之中。这些记载从不同角度描绘了野人的形象、习性、活动与作用。对古代文献史料中野人记载的研究，不仅有助于我们了解古人对未知生物的认知与想象，还可能为现代生物学、人类学等学科的研究提供新的思路与视角。

本章将深入挖掘古代各类文献中的“野人”记载，并结合现代学者的相关研究，全面展现古代野人文化的面貌。

一、中国古籍：从“荒服之民”到“山林异物”

（一）先秦时期古籍中的野人形象

1.《山海经》

《山海经》是部记载地理、动物、神话、宗教、古史、民俗等内容的的奇书，是中国先秦时期重要的古籍。

虽然《山海经》中未直接使用“野人”一词，但对“类人生物”的记载可视为源头。

《山海经·海外南经》中的“枭阳国”：“枭阳国在其北，其为人，人面长唇，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑。左手操管。”，其形象与后世野人传说高度相似。

《山海经·海外南经》中的“枭阳国”记载，是中国志怪文献中最早的类人生物系统描述，承载着上古地理认知、族群想象与文化隐喻的多重密码。

《山海经·海外南经》对“枭阳国”类人生物的描述十分仔细：人类的面孔，极长的嘴唇，黑色体肤覆盖毛发，脚跟朝前的足部结构（反踵），非常态行走（暗示非我族类)，模仿人类发笑，左手持竹筒状器物（管巫术法器或狩猎工具）。

《山海经·中山经》中“南方有赣巨人，人面长臂，黑身有毛，反踵，见人则笑，唇蔽其面，因即逃也”，其“反踵”特征，与现代灵长类动物的足部结构形成诡异呼应。

《山海经·中山经》所载“赣巨人”，是上古长江中游族群记忆与生物观察的奇幻叠合，其文本虽与《海外南经》“枭阳国”有相似元素，但地理指向、行为模式、文化隐喻皆具独特性。

“赣巨人”描述有几个关键变异点：

“长臂”替代“长唇”，“唇蔽其面”的行为细节，以及“因即逃也”的畏人特性。这与“枭阳国”食人形象形成反差，值得深挖。

从历史地理看，“赣”明确指向江西流域，战国时属楚越交错地带。此处“巨人”，可能与三苗文化相关，《淮南子》曾载“三苗民长臂”。而“见人则逃”的描写，或许反映当地部落避汉迁入深山的历史真实。

生物学角度更值得玩味：“长臂”直接对应现代长臂猿，“唇蔽面”可能是猿类受惊时用前肢遮脸的动作误读。有趣的是，赣南至今有黑长臂猿残存种群，而古人将猿啼误作“笑”也是常见现象。

此外，《山海经·中次九经》中提到“熊山（即今鄂西北神农架）中有一种身高一丈左右，浑身长毛，长发、健走、善笑的‘赣巨人’或称为‘枭阳’、‘狒狒’的动物”。晋代郭璞注称其为“赣巨人”，唐代《酉阳杂俎》续载相关传闻。

2.《山鬼》

诗人屈原也曾以酷似“野人”的生物为素材，写了一首《山鬼》：

“若有人兮山之阿，被薛苈兮带女箩，即含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”（仿佛有人在那山隈间，身披薜荔腰束女萝藤。含情流盼嫣然一笑，你爱慕我的娴静美好）。

全诗以山鬼自述的口吻展开，情感真挚动人，大致可以分为几个层次：

出场与自述：开篇描绘山鬼的美丽形象（“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”），她含情流盼（“既含睇兮又宜笑”），自述其身份（“子慕予兮善窈窕”）。

赴约的旅程：她精心打扮（“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”），怀着期待和喜悦的心情，穿过艰难险阻（“余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来”），前往与心上人（“灵修”或“公子”）约定的地点幽会。

等待与期盼：她抵达约定的山巅（“表独立兮山之上”），却不见所思之人。她登高远望，只见云海茫茫（“云容容兮而在下”）。她开始感到孤独（“杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨”），但依然痴情地等待，相信对方会守信前来（“留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予”）。

焦虑与怀疑：天色渐晚，风雨交加，雷声隆隆（“雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣”）。环境的恶劣加剧了她内心的焦虑和不安，她开始担心自己是否被遗忘或欺骗（“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”）。

失落与忧伤：最终，她意识到对方可能不会来了（或已负约）。全诗在凄风苦雨和猿啼声中结束，弥漫着深深的失落、孤独和哀愁（“思公子兮徒离忧”）。那份炽热的期盼最终化为无尽的忧思。

屈原并未简单复述《山海经》中的野人传说，而是以诗性智慧重构了这一意象：

从“浑身长毛的枭阳”到“被薜荔带女萝的山中女神”；

从“健走善笑的兽”到“含睇宜笑的人神”；

从志怪猎奇的对象升华为承载楚文化精神的美学符号。

这种转化，使《山鬼》成为中国古代文学中“自然神性”书写的巅峰，也让神农架的古老传说在诗意的星空中获得永恒的生命。

学者茅盾认为，屈原《山鬼》的灵感源于楚地野人传说，与希腊神话中的山林女神（Nymphe）异曲同工。马王堆汉墓帛画中的山林神怪形象与文本互证。我们知道，屈原的老家就在现在湖北神农架南的秭归县，屈原笔下的“山鬼”与神农架的“野人”是一种巧合呢？还是真实的记录？

备注：由西汉刘向辑录而成的中国第一部浪漫主义诗歌总集《楚辞》中的《九歌》，是由屈原创作的一组祭祀乐歌，共11篇。每篇独立成章，但整体构成一套完整的祭神组曲。其中，《山鬼》是《九歌》组诗中的第9篇。屈原的《山鬼》是一首祭祀山中女神的乐歌，它塑造了一位美丽多情、野性自然、执着等待却又最终失落的女性山神形象。

（二）秦汉时期典籍中的野人形象

1.《尔雅》

汉代的《尔雅》是中国第一部词典，对诸多事物进行了分类与解释。

在《尔雅・释兽》中记载：“狒狒，如人，被发，迅走，食人。”郭璞注：“枭羊也。《山海经》曰：‘其状如人，面长唇黑，身有毛，反踵，见人则笑。’交广及南康郡山中亦有此物。大者长丈许，俗呼之曰山都。”

《尔雅》这段记载有几个关键层次：

首先，原文“狒狒，如人，被发，迅走，食人”这十个字，信息密度极高。

狒狒：从文献学角度看，“狒狒”这个词的流变很有意思。汉代《尔雅》用这个词指代中国南方的类人生物，而现代我们知道狒狒是非洲动物。这说明古代学者在命名时可能存在认知错位。

如人：外形高度拟人化，呼应《山海经》“赣巨人”“枭阳”的类人特征。

被发（披发）：长发披散，强化原始野性，与《中次九经》“长发”、《山鬼》“被薜荔带女萝”形成意象关联。

迅走：行动迅猛，对应《山海经》“健走”，强调其山地生存能力。

食人：首次明确其危险性，将怪异生物升格为人类威胁者（此点未见于《山海经》原文）。

其次，是郭璞注引用了《山海经》枭阳的记载，还补充了当时南方民间的称呼“山都”。特别值得注意的是：郭璞作为晋代人，他的注释带有跨文本整合意识——把《尔雅》《山海经》和民间传说串联起来，确立“枭阳=狒狒=山都”的同一性。

最震撼的是“食人”这个记载，比《山海经》更强化了恐怖色彩。但结合郭璞引用的“见人则笑”，突然理解为什么古人会把龇牙的狒狒表情理解为“笑”——在食人语境下，这种“笑”显然被解读为捕食前的威胁表情。

2.《淮南子》

《淮南子·本经训》记载：尧乃使羿诛凿齿于畴华之野……上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林（尧派遣羿在畴华之野诛杀凿齿……羿射落十日，又杀死猰貐，在洞庭斩断修蛇，在桑林擒获封豨。）。《山海经·海外南经》载：羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。

这里的“凿齿”被部分学者解读为野人形象，其特征与《山海经》中的“枭阳”有共通之处，反映了上古时期人类对荒野力量的想象。另有《山海经·海外南经》载：羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。

《淮南子》由西汉皇族淮南王刘安主持撰写，是一部综合性的哲学著作。其中《淮南子・汜论训》记载：“山出枭阳，水生罔象，木生毕方，井生坟羊，人怪之，闻见鲜而识物浅也。”这里再次提及“枭阳”，将其与水中的罔象、木中的毕方、井中的坟羊等怪异之物并列，认为人们对这些生物感到奇怪是因为见识少。这反映出在当时的观念中，“枭阳”这种类似“野人”的生物是一种神秘而不常见的存在，进一步说明了古代人们对未知生物的好奇与敬畏。从侧面也暗示了“野人”传说在秦汉时期已经较为广泛地流传，并且被纳入到人们对神秘生物认知的体系之中。

3.《神异经》

西汉《神异经》首创"山臊"之名及深山栖居叙事。

"西方深山中有人焉…身长尺余，袒身捕虾蟹…名曰山臊。其音自叫。人尝以竹著火中，爆烞而出，臊皆惊惮。"

这段关于“山臊”的志怪记载，核心要素是“西方深山、人形、捕食虾蟹、畏爆竹”，其文本存在叠合与流变，核心出处可追溯至《神异经·西荒经》（托名西汉东方朔），经后世文献增补形成今貌。

"山臊"从"臊"（兽腥气）得名，强调其体味特征。《荆楚岁时记》称"山魈"，《抱朴子》呼"山精"，赣闽方言谓"木客"。唐代《酉阳杂俎》将山臊与山魈合并，明代《西游记》六十五回"黄眉怪"化用山臊赤足笑貌特征。

《神异经》载山臊畏爆竹，直接催生燃放爆竹民俗。江西宜春至今存"驱山魈傩舞"，舞者戴赤足长笑面具，呼应文本描述。清代郝懿行《山海经笺疏》指"山臊即狒狒"，反映志怪名物的混淆传统。

（三）魏晋南北朝时期典籍中的野人形象

1.《搜神记》

东晋干宝所著的《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集。其第十二卷中记载：“蜀中西南高山之上，有物与猴相类，长七尺，能作人行，善走逐人，名曰‘猳国’，一名‘马化’，或曰‘玃猿’。伺道行妇女有美者，辄盗取将去……故今蜀中西南多诸杨，率皆是‘猳国’‘马化’之子孙也。”

故事以蜀地（今四川）西南山区为背景，描绘了一种名为“猳国”或“马化”的类猿生物。它掳掠女性为配偶，被掳女性逐渐“猿化”，若生子则送归人类家庭，后代皆以“杨”为姓。

这一传说可能融合了古代对西南山区部落的想象、猿猴伤人的事件，以及杨姓氏族的起源传说。

该故事是古代“猿猴盗妇”母题的代表作之一（同类故事如《博物志》中的“猳玃”、《补江总白猿传》）。反映了古人对异域族群、人兽边界的想象，暗含文化冲突与融合的隐喻。“杨姓为猿猴后代”的说法，可能影射蜀地某些杨氏家族的族源传说。

2.《述异记》

任昉《述异记》是南北朝志怪文学中极具人类学价值的文本，其内容融合了民间传说、地理异闻与早期民族志观察。

现存《述异记》版本为明人辑佚本，野人记载主要见于以下两条：

卷上："南康有神名曰‘山都’，形如人，长二尺余，黑色赤目，发黄披身。于深山树中作窠，窠形如卵而坚，长三尺许..."

卷下："道州有野人，形如小儿，能履荆棘，名曰‘山丈’。其窠如鸟卵，大如瓮。"

任昉记录具有实证倾向：

任昉精确标注了"南康""道州"等地点，突破《山海经》虚化地理模式。

任昉详述了筑窠方式（"以土垩饰之"）、行为模式（"窃人盐米"）等细节，接近田野调查。

《述异记·卷下》原文（据《汉魏丛书》本）：

"周成王时，西南有夷献狒狒。狒狒者，反踵，见人则笑，笑则上唇掩其目。大者长丈余，俗呼曰‘山都’。"

南北朝时期任昉的《述异记》也有关于野人的记载：“周成王时，西南之蛮，有献狒狒者，见人则笑。大者长一丈，俗呼之曰山都。”这里的“狒狒”与之前古籍中描述的野人形象相似，同样是见人则笑，体型高大。

这一记载表明，野人的传说在不同时期有着一定的延续性，并且在当时的西南地区，可能存在着关于类似野人生物的实物或更为确切的目击事件，才会有向周成王献“狒狒”的举动，这也从侧面反映了当时人们对这类神秘生物的重视与好奇。

更早源头追溯:

《尔雅·释兽》："狒狒，如人，被发，迅走，食人" 首载"狒狒"之名，未提"山都""献贡"；

《山海经·海内南经》："枭阳国，人面长唇，黑身有毛，见人则笑" "见人则笑"母题源头，未命名"山都"；

《淮南子·氾论训》高诱注 "枭阳，山精也...见人则笑" 将枭阳与山精关联，仍无"山都"称谓。

任昉整合《尔雅》《山海经》的零散记载，创造"周成王时西南献狒狒（山都）"的新故事。任昉在《述异记》中完成三重创造：

（1）时空定位：将模糊的"枭阳"传说锚定于周成王时期（象征华夏秩序扩张）；

（2）名实融合：嫁接《尔雅》"狒狒"与南方"山都"民俗称谓；

（3）朝贡叙事：添加"西南之蛮献狒狒"情节，强化华夏中心观。

《述异记》中的狒狒非现代灵长类狒狒（非洲物种），而是中国古籍对类人山精的统称。晋代郭璞《尔雅注》："狒狒...其状如人，被发迅走，交广及南康郡山中亦有此物"，揭示南朝人认知中的"狒狒"即南方山精。

《述异记》中的"山都"为赣闽粤山地特有的精怪称谓（参见《述异记》卷上南康山都条）。任昉将地方性名称"山都"与经典文献"狒狒"等同，实现文化整合。

明代李时珍《本草纲目·兽部》将"狒狒"与"山都"分列，质疑任昉的命名混淆。

清代《南越笔记》载粤北"山都"传说，仍保留"见人则笑""长丈余"特征，印证任昉记载的深远影响。

（本期内容到此结束，长篇连载，未完待续。）

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