怎样在国博欣赏铜镜，你想知道的都在这儿

作者 宋燕

在中国国家博物馆（以下简称“国博”）常设展中，有一个专题展，名字叫“镜里千秋——中国古代铜镜文化”。它是国博铜镜类藏品第一次完整、系统地展出，有260余件（套）展品及相关文物，包括战国透雕蟠螭纹镜、西汉鎏金中国大宁四神博局纹镜、三国四叶八凤佛兽镜、唐代螺钿高士宴乐镜等，国博研究馆员霍宏伟是这个展览的学术顾问之一，他同时也是我国铜镜研究专家。他关于铜镜的专著《鉴若长河：中国古代铜镜的微观世界》出版于2017年，今年下半年，他另一本关于铜镜的书《飞龙在天：中国铜镜史上龙纹形象的三次转变》也将出版。

铜镜是文博爱好者相对比较陌生的一个门类。怎样欣赏铜镜？什么样的铜镜值得重视？它们都好看在哪里？为了解答这些疑问，我们采访了霍老师，请他解答了大家感到疑惑的问题。

如何欣赏一面铜镜？

我小的时候去洛阳博物馆，参加了洛阳通史陈列，其中展出了一些铜镜。看完之后，我很疑惑，问同学：“为什么展出的铜镜都是背面，它的正面到底是什么样子呢？”

很多人都有过和我一样的疑惑，后来我研究了铜镜才知道，欣赏铜镜一般是镜背，镜面大多是光面，用来照容的。

铜镜有五个基本要素。第一是形制，多为圆形，少量为方形、菱花形、葵花形等；第二是镜背中央的镜钮，方便固定，或让人拿在手里使用；第三是镜钮外面的钮座；第四，钮座外面就是纹饰区，一般有内区和外区之分；第五，最外面就是镜缘。

以一面铜镜为例，钮座、纹饰区和镜缘一般都有装饰。像这面博局镜，主体纹饰为博局纹。博局是古代人玩的一种游戏的器具，看上去像英文字母中的T、L、V，有学者认为这种纹饰有法相天地的含义，是古人心目中的一种宇宙模型。博局纹之间是四神纹，东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武。再外面一圈是铭文带，有的铜镜没有铭文。纹饰区之外，就是镜缘了，这面镜子的镜缘是卷云纹。

图一 国博藏西安东郊十里堡出土新莽鎏金桼言四神博局镜（霍宏伟摄影）

镜子上采用的纹饰，有一定的模式，在此基础上有所变化。汉镜常见的模式除了博局纹、四神纹之外，还有神人神兽纹、神人车马出行等。

根据铜镜制作工艺的不同，分为一般工艺镜和特种工艺镜。在国博的铜镜展厅里，有一个展柜，展出的都是特种工艺镜。如螺钿镜，是把刻有纹饰的蚌壳薄片镶嵌在镜子上。还有金银平脱镜的制作，是将錾刻出花纹的金、银片粘贴于镜背，做成花样，再反复髹漆，将金银片盖住，待漆晾干到一定时候，再打磨镜背，让金银片显露出纹饰，工艺非常复杂。

图二 国博藏唐代金银平脱羽人花鸟镜（霍宏伟摄影）

在古人的生活中，铜镜是个什么地位？

从距今4000多年前的齐家文化，一直到清朝，中国人都是用铜镜来照面的。铜镜可以说是一种生活必需品。

不过，铜镜也分奢侈品和普通日用品。纹饰和工艺越复杂的，制造难度越大，价格自然也就越昂贵。老百姓用的，一般纹饰都比较简单、粗糙，或者干脆是素面镜，直径也比较小。

我国古代许多墓葬里面都发现过铜镜。如洛阳烧沟发掘出225座汉墓，出土铜镜118面，铁镜9面。这些铜、铁镜大部分放在棺内，放在头旁边的最多。这体现了古人的一种观念，叫做“事死如事生”，古人相信人死之后，会在阴间和阳间一样生活，所以要用日常生活器具随葬。镜子放在这里，他们认为等人醒来之后，就可以取镜来照。

还有将镜子放在棺上的现象，这体现出铜镜在古人生活中的另一种作用。宋代有一个叫周密的学者曾经说过，这是以光明来破黑暗，保护逝者魂魄的平安，不受小鬼的侵扰。有一座北宋墓在墓顶相当于藻井的那个位置，挂着一面云龙镜，它起到的就是辟邪的作用。

《刺客聂隐娘》里，聂隐娘非要嫁给一个磨镜少年。磨镜这个行业，有什么特殊吗？

“磨镜”是古代的一种职业，铜镜需要常磨才能照容。《朱子语类》说：“镜本明，被尘垢昏之，用磨擦之工，其明始现。”

古时候的磨镜客，就像现在磨剪子、磨刀的匠人一样，走街串巷，用模样类似快板的连铁晃出声音，让深宅大院里的女人们听到，拿着镜子出来找他磨。那个连铁发出声响，被称作“惊闺”。

图三 清代许廷坤绘《春节磨镜图》

磨镜客的一大特点是流动性大，接触人比较多。磨镜客这个职业本身没有什么特殊的，但因为他行走江湖的特点，有一些特殊的人物就容易借助于这个职业做一些其他事情。西汉《列仙传》里描写过一位“负局先生”，背着磨镜工具走街串巷，看到有病的人就给他医治，不取一钱，救活了无数人，具有传奇色彩。

图四 明代人想象中的负局先生像（《中国古代版画丛刊》[三]，55页）

还有一个很有趣儿的故事叫“徐孺下陈蕃之榻”，来自《后汉书• 徐稚传》，说有个叫徐稚的人，字孺子，豫章南昌人，清妙高时，超世绝俗。陈蕃为太守时，以礼请徐稚暂任功曹，但徐稚拒绝了。陈蕃曾特设一榻，唯有徐稚来时坐于此榻，徐稚走了，就把榻收起来， 后人称为“徐榻”。太尉黄琼也征召过徐稚，他也没去。后来黄琼死了，他万里赴吊，就是走了很远的路去凭吊他。但徐稚家里很穷，没有路费，他就背上镜局，一路磨镜赚钱，到了黄琼的家。

图五 明代人想象中的徐稚像（《三才图会•人物五卷》，618页）

唐代还记载道士吕洞宾也做过磨镜客，“又尝负局奁于市，为贾尚书淬古镜，归忽不见。”聂隐娘嫁的那个磨镜少年有什么特殊之处，文献没有详述，但综合上述内容来看，磨镜客里可谓是藏龙卧虎。

梁思成曾亲自制作了一面铜镜送给林徽因，这面铜镜可能是什么样？

1927年，梁思成和林徽因在美国留学的时候，梁思成曾经亲手制作了一面铜镜送给林徽因，上面刻了一句话“徽因自鉴之用，思成自镌并铸。”

梁思成为什么要选择铜镜送林徽因呢？我觉得应该是来自于乐昌公主的故事。乐昌公主是南朝陈宣帝陈顼之女，嫁给了太子舍人徐德言。隋灭陈的时候，乐昌公主被掳到北方，分给了宰相杨素当侍妾。在国破之前，徐德言哭着对乐昌公主说道：“咱们夫妻二人必难保全，以你的才华和姿色，必定会被嫁入皇家或贵族家庭。我们要留下信物以待日后重逢。”然后把一面铜镜破成两半，一人拿一半。说：“日后你若嫁到富贵人家，就命人拿着这半面镜子于正月十五那天到长安闹市中售卖，我如果还活着必定去长安寻找你。”后来乐昌公主就每年正月十五让侍女拿着半面铜镜去售卖，到第三年，终于等到了徐德言。杨素得知情况后，就把徐德言找来，让他们夫妻重逢了。这就是“破镜重圆”的来历。所以后人常常用铜镜来象征爱情，代表夫妻和睦。

梁思成送给林徽因的这面铜镜，后来遗失了，所以上面到底镌刻了什么纹饰，现在已经没有人知道了。我猜测，他可能仿制的是一面带铭文的西汉铜镜，如“长相思，毋相忘，常富贵，乐未央”的铭文镜，因为它的寓意特别好，适合表达爱慕之情。

图六 洛阳出土西汉长相思龙纹镜（《洛镜铜华：洛阳铜镜发现与研究》，第94页，图45）

最喜欢的铜镜

如果让我挑一面最喜欢的镜子，那肯定是西汉鎏金中国大宁四神博局镜，是国博收藏的国宝级文物。它的镜背饰以四神瑞兽博局纹，外环一周铭文，顺时针排列，共计52字：“圣人之作镜兮，取气于五行。生于道康兮，咸有文章。光象日月，其质清刚。以视玉容兮，辟去不羊（祥）。中国大宁，子孙益昌。黄常（裳）元吉，有纪刚（纲）”——“中国大宁”是古今中国人的共同心愿。

铭文的寓意好是它的第一个特点。第二是它的纹饰。它的纹饰和我们经常看到的不一样，我认为应该是南方铸造的。它的特点是“跨界”。有几只神兽是突破了内区、外区的限制，“出圈了”。在那个时候，北方设计的铜镜一般都是中规中矩，神兽各在各的区域内，而这种设计实在太大胆了，想象力极其丰富。

图七 长沙北郊伍家岭211号西汉墓出土鎏金中国大宁四神博局镜（霍宏伟摄影）

第三是它的工艺，就是鎏金，在镜子铸造完成后，再于背面鎏金，这是较为复杂的工艺。你们看着镜背颜色有些发暗，但在当年，它应该是金灿灿的。

第二面最喜欢的，应该就是唐代盘龙镜。它代表着大唐气象，表现出豪迈、阳刚、国家昌盛的气势。

虽然它属于一般工艺镜，但是直径达到31.6 厘米，铸造起来难度也是相当大。镜背龙纹的细节，包括龙身上的肘毛、背鳍、腹甲、鳞片及其周围祥云的刻画均是细致入微。

图八 国博藏唐代盘龙镜与局部（霍宏伟摄影）

关于这类盘龙镜，还有一个故事。扬州是当时的一个铸镜中心，扬州参军李守泰曾经进献给唐玄宗一面镜子，就是盘龙镜，他说在他们铸镜之前，来了一老一小两人。老人叫龙护，小童叫玄冥，对铸镜匠吕晖说：听说你们在这儿铸镜，我们来看一看，想给你们帮帮忙。于是镜匠就让他们进到铸镜作坊里面，三天三夜之后，门开了，镜匠带着人到里面找，找了半天，这一老一小两人简直就像蒸发了一样，找不到了，只留了个纸条，让他们于哪日哪时，到江上去铸镜。吕晖等人把铸镜的炉子放到船上，这船驶进了扬子江中。铸镜之时，仿佛听到了龙吟之声，声音非常大，后来镜匠把这面镜子就铸出来了。龙护老人临走之际，留下了一首《铸镜歌》：“盘龙盘龙，隐于镜中。分野有象，变化无穷。兴云吐雾，行雨生风。上清仙子，来献圣聪。”玄宗听了之后，下诏派专人保管此镜。

唐玄宗还铸过一些此类纹饰的盘龙镜赐给大臣。所以这面直径31.6厘米的大镜子，推测应该属于皇家御用之物。

铜镜上的龙经过了哪些变化？能各选一面铜镜来讲一讲吗？

龙在古代有个发展过程。根据孙机先生的研究，从战国到汉代，有关龙的纹饰并不是只有皇上能用，老百姓也可以用。它比较明显地代表皇权，是从唐代开始的，不过像玄宗也赠送了一些盘龙镜给大臣，所以大臣也还是可以用。

到了元代的时候，龙纹的使用开始变得严格。五爪龙只能皇家使用，四爪龙可以是王公大臣用，更低级别者只能用三爪龙。等到明代，如果普通人被发现用五爪龙纹的话，就会被治罪。历史越往后，管得越严格。

在铜镜上，龙的形象有过三次转变。第一次转变是从战国晚期到汉代。先秦时期的龙纹以传洛阳金村出土战国错金银六龙镜为代表，镜背上的龙纹是典型的蛇形。东汉王充《论衡·讲瑞篇》里说：“龙或时似蛇，蛇或时似龙。”意思就是龙有时候像蛇，蛇有时候像龙，龙和蛇的形象有时是相通的。

图九 传洛阳金村战国墓错金银六龙镜（王纲怀等：《华夏龙鉴》，上海书画出版社，2020年，5页，图2）

到两汉时，龙的形象发生了变化，龙纹的身形慢慢由蛇形变成了兽形。这个时期的代表，可以选择国博展出的一面西安东郊十里堡出土新莽时期鎏金桼言四神博局镜，镜上四神中的青龙已经完全是像老虎一样的身形，头上还有一只角。

图十 国博藏新莽鎏金桼言四神博局镜局部（范立摄影）

龙纹的第二次转变发生在盛唐。之前隋代、隋末唐初的龙纹是四神或十二生肖之一，而从这次转变后，龙成为了镜背纹饰中唯一的动物形象，与之相配的只有几朵祥云纹，作为衬托之用。如上面提到的唐代盘龙镜，一条盘龙成为镜背上的主角，其身形强健，四肢有力，鳞爪飞扬，反映出大唐气象的恢弘与豪迈。龙纹的重要性越来越凸显出来，这是与皇权不断得到加强密不可分的。

从晚唐五代至北宋，铜镜上的龙纹发生了第三次转变，又从兽形回到了蛇形，出现了单龙盘曲或者双龙成对的表现形式。元明清时期，镜背上的龙纹沿袭北宋以来的特点与风格，并在此基础上略有变化。

国博展出的铜镜中有一面明代的龙纹镜，龙首五官、身躯、鳞爪铸造细腻，就是这一时期的代表。它把唐代盘龙的特点发扬光大了，风格却已大相径庭。

图十一 国博藏明代洪武二十二年龙纹镜（宋燕摄影）

去博物馆看铜镜，应该怎么看？

我在国博经常会遇到观众在那里问：“这么多镜子，我到底看啥呀？”很简单，这里面有个小窍门。

都有什么窍门呢？第一，你要认真看展品下方的展签信息，如名称、年代，有的还标有出土信息。通过这些基本信息，可以了解到这件文物的身份。

第二，你要看那些处于重要位置的。如鎏金中国大宁四神博局镜，虽然镜子本身没有单独放，但展厅里有一个3D 触摸大屏，那是一个很突出的位置。还有一些特种工艺镜，专门放于一个展柜中。像这些设置，都说明了某件或某些文物的重要性。

第三，看展的时候一定要注意展柜玻璃，防止碰头。因为你专心看展品，很容易把脑袋磕到展柜正面的玻璃上。在国博铜镜展厅内，我多次看到观众头碰到展柜玻璃上。所以，在此提醒大家，看展览时一定要注意，小心谨慎，安全第一。

图片 | 宋燕

排版 | 黄思琦

设计 | 尹莉莎

（作者 文博时空）