《诗经•国风•陈风1•宛丘》——《诗经》札记135

背景

1、《说文解字》：“巫，巫祝也。女能事无形，以舞降神者也，像人两袖舞形。”

未知永远大于已知。谁知道我们今天的知识体系会不会被后人斥之以巫术翻新呢！但起码当时是笃信无疑的。夏商周巫术盛行，春秋各国广泛沿袭。时楚有卜尹，周有卜正，梁有卜招父，秦有卜徒父，晋有卜偃、巫皋，鲁有卜楚丘……巫师通过舞蹈、祈祷、祭祀、占卜、降神、禁咒、观星、参日月等手法方式和神鬼沟通，祈求安乐，祷告丰收，寻吉去疾，驱鬼逐妖。

巫师是一份特殊工种，它牵连神与人，沟通希望与现实，已知和未知，过去现在和未来，纵横时空，为当时政权里相当重要的角色，是国君身边重要的顾问官吏。简单地说，干什么和不干什么，它都说了算（我都说了算）。

其中以陈国为最。以至形成独特的“巫鬼文化”，甚至出现“巫儿制度”——家有长女，必为巫师，主持家祭，直至汉代。直至今天，世界任何地方，无论科学如何昌达，一些隐秘角落仍有巫师身影。

《诗经•陈风》里，《宛丘》、《东门之枌》都是描述大型巫舞祭祀活动场景。巫术在陈国，甚至波及到政治决策、军事指挥等领域，楚白公之乱，陈就通过巫术决定统帅人选；齐桓公宴请陈公子完，就是因为未占卜夜间活动而拒绝饮酒。自此诗看，清陈仪《诗诵》云：“自宛丘之上而下，而道，无地不热闹；无冬无夏，无时不热闹，直写出一国若狂景象。”

《汉书•地理志》说：“好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。”当时巫术的特点就是全民性，日常化，对天地的敬畏和对自然神的崇拜基本都寄托于祭祀和巫术里。国君之上有神，神借国君说话，不像某些时代正好相反。

2、此诗说是描写女巫者舞蹈我信，但牵扯进观看者或诗人单相思我不同意。也就是傅斯年《讲义稿》所说的“形容舞者之辞。”这里有几个关键字：“子”、“汤”、“情”、“望”。其中，“子”不能分辨男女，“汤”不能说是放荡，“情”不能说是感情，“望”不能说是希望。换句话说，“子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮”不能解释成“女子舞蹈太放荡，宛丘之上晃呀晃。我对你是真动情，仔细想想没希望！”

仔细地，反复吟咏第一章，就会感觉到诗人的赞美不是以一己的角度去说的。他是站在大众立场进行公允评判。《诗经》翻译，不能用现代思想往下顺意思进行直译。如此，此事就迎刃而解。

3、历来学者对此诗诗旨争议颇多。

第一大类：刺说。

（1）、刺陈幽公说。

《毛诗序》：“《宛丘》刺幽公也。淫荒昏乱游荡无度焉。”

（2）陈人讥其大夫说。

《毛传》：“子，大夫也。”

丰坊《诗说》：“陈人讥其大夫之诗。”

（3）刺陈君主说。

杨简《慈湖诗传》：“子着，陈君也。……陈君虽游荡而慈惠于人有情，……但无望尔。”

（4）、刺陈公子佗说。

曹学佺《诗意剖疑》：“《春秋》书蔡人杀陈佗，《穀梁》曰：‘其曰陈佗，何也？匹夫行，故匹夫称之也。陈君好猎，淫于蔡，蔡不知其为陈君也，而杀之。’篇中有情无望，亦足见其为匹夫行矣。”

（5）、刺陈国国君游荡无度说。

方玉润《诗经原始》：“刺上位游荡无度也……此必陈君与其臣下不务政治，相与游乐，君击鼓而臣舞翿，无冬无夏威仪尽失。故过宛丘下者，相与指而诮。”

（6）、刺放荡之人说。

朱熹《诗集传》：“子指游荡之人也……国人见此人游荡于宛丘之上，故叙其事以刺之。”

（7）、泛刺说。

万时华《诗经偶笺》：“今以为泛刺之诗。”

（8）、刺女巫说。

高亨《诗经今注》：“陈国巫风盛行，这是一篇讽刺女巫的诗。”

（9）、刺陈风俗说。

郝懿行《诗问》引瑞玉曰：“刺巫风也。士大夫延巫覡（音席。替人祷祝鬼神的巫师），恒舞酣歌于盛会之地，是谓巫风尔。”

第二大类：陈风说。

（1）、反映陈巫风习俗。

《汉书•地理志》：“陈本太昊之虚，周武王封舜后妫满于陈，是为胡公，妻以元女大姬。妇人尊贵，女祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。《陈诗》曰：‘坎其击鼓，宛丘之下，亡冬亡夏，值其鹭羽。’……此其风也。”

《汉书•匡衡传》引匡衡语：“陈夫人好巫，而民淫祀。”张晏注：“胡公夫人，武王之女大姬，无子，好祭鬼神。鼓舞而祀，故其《诗》云：‘坎其击鼓……值其鹭羽。’”

第三大类：乐舞诗说。

（1）、此诗刺时人不知音。（亦可归于刺说）

牟庭《诗切》：“刺时人不知音也。”

（2）、吟咏男女歌舞聚会的奏舞乐章。

尹继美《诗管见》：“《宛丘》、《东门之枌》，皆咏男女聚会歌舞事盖奏舞之乐章也。晋、宋、齐、梁《白纻（音住。苎麻织成的布）舞曲》，其辞并类此。”

第四大类：恋歌说。

（1）、男恋女说。

余冠英《诗经选》：“这篇也是情诗。男子词。诗人倾诉他对于彼女的爱慕，并描写她的跳舞。……彼女一年四季都在跳舞，似是以歌舞祭神为专业的巫女。”

（2）、此诗表现“发乎情，止乎礼仪”的情爱观。

晁福材《孔子与——兼论周代巫覡地位的变化与巫女不嫁之俗》：“《宛丘》一诗所写的主人公是一位巫女，一位男子为她的跌宕起伏，婀娜多姿的舞蹈所倾倒，与之相爱生情，但迫于客观条件，两人无法结合为婚姻，这一对男女不得不采取冷静态度。……依照儒家‘发乎情，止乎礼仪’的情爱观，孔子既赞赏巫女对于爱情的执着，又称赞他们止乎礼仪的做法。”

孔丘：“‘洵有情，而亡望’，吾善之。”（《孔子诗论》）

形容舞者之辞，进而反映出当时陈国巫风风俗，展现陈国巫风盛行的文化底色。仅此而已，其它毫无文字依据。

原文

子之汤兮，宛丘之上兮。

洵有情兮，而无望兮。

坎其击鼓，宛丘之下。

无冬无夏，值其鹭羽。

坎其击缶，宛丘之道。

无冬无夏，值其鹭翿。

译文

起舞如风转，宛丘声乐遥。

心有千般情，徒然羡妖娆。

击鼓动心魄，翩翩衣袂飘。

不分冬与夏，鹭羽召星曹。

击缶响咚咚，声震宛丘道。

四季勤祭祷，摇扇过仙桥。

注释

陈风：“十五国风”之一，陈国地区之诗，疆土在今河南省周口市淮阳区一带。

宛丘：山顶中间平坦的圆形土山高地。此特指陈国丘名，又叫韫丘，陈国人游览之地。

子：你，指在宛丘跳舞的女子，女巫。

汤：音荡。为“荡”之借字。此处形容舞姿摇摆奔放的样子。《楚辞》注引作“荡”，“汤”、古通用。“荡”一说游荡，放荡。

洵：确实，实在是。“恂”的通假，“信”之意。

有情：尽情快乐。

望：一说望祀。一说观望。一说仰望。或曰同忘，亦可。

坎其：即“坎坎”，描写击鼓（或击缶）声。

无：不管，不论。

值：“执”的通假。持或戴。

鹭羽：用白鹭羽毛做成的舞蹈道具。鹭，鹳形目鹭科的大中型涉禽，常于河流、湖泊、沼泽、滩涂等湿地憩息。长嘴，长颈，长脚，羽有白色、褐色、灰蓝色等。其中白鹭最常见，飞行时长颈缩成S型，长腿伸出尾后，振翅缓慢。鹭羽：鹭谐“露”，羽谐“雨”，在舞蹈时挥舞有祈求雨露之意。

缶：瓦器，口小腹大，为盛酒水容器，古人叩之用以节乐。

鹭翿：翿：音到。即诗中的“鹭羽”。是一种用鹭鸟羽毛制作的伞形舞蹈道具。聚鸟羽于柄头，下垂如盖。

读书笔记

1、周新立，封前代三王朝的子孙以王侯，称三恪。“三恪”有两种说法：一是封夏商周之后于陈、杞、宋；一是封皇帝、尧、舜之后于蓟、祝、陈。总之都有陈，陈国为帝舜后裔，为春秋十二诸侯之一。

首任陈国国君为任周文王陶正的遏父（一说閼父）之子妫满，都宛丘（河南周口淮阳区城关一带），辖地至多时十四邑，历25世，国祚568年，期间两亡两复。陈公子完为代齐田氏之祖。

2、宛丘，古地名，古称陈州，位于今河南省周口市淮阳区。今下辖7镇11乡2农场。

宛丘称“天下第一皇朝祖圣地”，传“人祖”伏羲氏即太昊定都与长眠于此，有“伏羲氏都城”，“女娲氏都城”，“神农氏都城”。

周武王封舜后裔妫满于陈，将女大姬嫁之。妫满为陈始祖，亦为胡、田、姚、孙、袁等大姓祖先。“陈姓遍天下，淮阳是老家”。老子即生于陈国苦县。历史学者有言：中国历史，一千年看北京，三千年看西安，六千年看淮阳。

3、《史记•货殖列传》里说：“陈在楚夏之交，通鱼盐之货，其民多贾。”“巫儿制度”有“长女不嫁”一说，以齐为甚，但因时因地而异，史证匮乏。

此诗节奏有特殊的兴发感，明戴君恩《读风臆评》曰：“一之声曼，二、三之响切，真是流商变徵。”