千古奇文《心相篇》原文及译文，收藏！

一、元初之道：形神的物质本源

原文：人之肇始，如天地化育。承水之精以生脉，禀火之烈以塑形。水者，藏志于髓海，化精于肾府；火者，凝神于心宫，运慧于灵台。精凝则神聚，神聚则形全，形全则色焕，此乃生命演进之序。外显为形，内蕴为神，流注于血肉者为气，敷彩于肤表者为色，四者合而为一，如琴瑟共鸣，不可偏废。

译文：人的生命初始，如同天地化育万物。承接水的精华以生成脉络，禀受火的烈能以塑造形体。水的特质，是将志意藏于脑髓，于肾腑化育精气；火的特质，是把神思凝聚于心脏，在灵台运化智慧。精气凝结则神思汇聚，神思汇聚则形体完足，形体完足则气色焕发光彩，这是生命演进的次序。外在显现为形体，内在蕴含为精神，在血肉中流动的是气，在肌肤表面呈现的是色，四者合而为一，如同琴瑟共鸣，不可偏废。

二、五行之象：形的多维解构

原文：身形之征，含藏五行玄机。金形贵方，如昆吾之剑，刚而能断；木形贵瘦，若寒松挂月，清而能坚；水形贵圆，似江河行地，柔而能容；火形贵锐，犹烈焰焚空，猛而能迅；土形贵厚，类山岳峙野，稳而能载。然五行非孤立，木中可藏金（如松柏之质），水内或孕土（若湖沼之凝），相生则气相融，相克则形受阻。观木形之变：瘦而不露，如古木盘根，谓之“细实”；瘦而显骨，若枯藤缠石，谓之“粗虚”。世人知木之瘦，不知瘦中藏乾坤——松皮铁干，内蕴千钧之力；竹节虚心，外显万壑之姿。五行相兼，如乐师操弦，宫商角徵羽，相生相克间，乃成生命交响。

译文：身形的特征，蕴含五行的玄机。金形之人贵在方正，如同昆吾宝剑，刚健而能决断；木形之人贵在清瘦，好似寒松映月，清逸而能坚韧；水形之人贵在圆润，犹如江河行地，柔和而能包容；火形之人贵在锐利，犹似烈焰焚空，猛烈而能迅疾；土形之人贵在厚实，类似山岳峙立原野，沉稳而能承载。然而五行并非孤立存在，木中可藏金（如松柏的质地），水内或孕土（如湖沼的凝结），五行相生则气息交融，相克则形体受阻。观察木形的变化：瘦而不显枯槁，如同古木盘根，称为“细实”；瘦而骨相显露，好似枯藤缠石，称为“粗虚”。世人只知木形需瘦，却不知瘦中暗藏乾坤——松皮铁干般的身形，内蕴千钧之力；竹节虚心般的姿态，外显万壑之姿。五行相兼的身形，如同乐师操弦，宫商角徵羽五音在相生相克间，奏成生命的交响。

三、神髓之辨：精神的深层镜像

原文：神者，生命之灵光。深则如渊停岳峙，虽静而含万钧之势；浅则若溪涧湍流，虽动而无百日之宁。神聚于眼，如灯燃芯，静时含珠藏玉，动时破雾穿云。善观者，近察其眸之媚，远观其神之威，卧则似山猫捕鼠，警觉不昧；起则如苍鹰搏空，凌厉无前。神与精，如灯油与火焰。油足则焰明，精充则神旺。世人慕虎目之威，却不知威从精生；羡凤眸之秀，却不知秀由神养。神能御气，气能载神，若舟行于水，水涌则舟进，神疲则气竭。

译文：“神”是生命的灵光。深邃者如深渊静立、山岳峙立，虽静默却蕴含万钧之势；浅浮者如溪涧湍流，虽流动却无长久安宁。神思聚于眼中，如同灯芯燃火，静时似含珠藏玉，动时如破雾穿云。善于观相者，近可细察眼眸的灵韵，远能纵观神思的威仪，静卧时似山猫捕鼠般警觉清醒，行动时如苍鹰搏空般凌厉无前。神与精的关系，如同灯油与火焰。油足则火焰明亮，精充则神思旺盛。世人羡慕虎目威严，却不知威严源于精气；爱慕凤眸秀丽，却不知秀丽由神思滋养。神能驾驭气，气能承载神，如同舟行于水，水涌则舟进，神疲则气竭。

四、气韵之妙：生命的能量场域

原文：气者，天地之息，人身之潮。贵清而不浊，如空谷幽兰；贵凝而不散，似深潭老龟。内正则气和，外舒则志远。观夫南北之气：南人如茶，清而韵长；北人如酒，厚而味烈；浙气沉雄，若钱塘潮隐；淮气激越，似洪泽波扬。气有清浊互藏，如良玉含瑕，瑕不掩瑜；似浊流蕴宝，宝自凌尘。气与德通，心善则气和，心恶则气戾。昔者孟母三迁，非唯择邻，亦重气之清浊。气厚者，如大地载物，福泽绵远；气薄者，若危楼临渊，岌岌可危。

译文：“气”是天地的呼吸，人身的潮汐。气贵在清澄而不浊乱，如同空谷幽兰；贵在凝聚而不散乱，好似深潭老龟。内心端正则气息和顺，外在舒展则志向高远。观南北之气的差异：南方人如茶，清润而韵味悠长；北方人如酒，醇厚而风味浓烈；浙地之气沉雄，如同钱塘潮隐于平静；淮地之气激越，好似洪泽波汹涌扬波。气有清浊交融，如同良玉含瑕，瑕疵不掩光彩；又如浊流藏宝，珍宝自凌尘嚣。气与德行相通，心善则气和顺，心恶则气乖戾。从前孟母三迁，不仅是选择邻居，更是注重气的清浊。气厚者如同大地载物，福泽绵远；气薄者好似危楼临渊，岌岌可危。

五、气色之征：脏腑的外显密码

原文：色者，五脏之华，气血之荣。贵实不贵浮，如秋菊凝露；贵聚不贵散，似春云合璧。青属肝，赤属心，黄属脾，白属肺，黑属肾，五色交辉，如天垂丽象。色“老”者，如熟柿垂枝，沉稳含秀；色“嫩”者，若青桃挂树，浮脆易折。唐举云：“光不足，色乃显。”心有得失，色现喜忧，如潮起潮落，不可掩抑。三光五泽，吉色也，若日月丽天；三暗五枯，凶色也，似阴霾蔽日。然色随心动，善养者，虽遇困厄，色不衰败；不善养者，纵处荣华，色亦萎靡。

译文：“色”是五脏的光华，气血的荣显。色贵在充实而不浮浅，如同秋菊凝露；贵在凝聚而不涣散，好似春云合璧。青色属肝，赤色属心，黄色属脾，白色属肺，黑色属肾，五色交相辉映，如同天际展现的星象。色泽“老”者，如熟柿垂枝，沉稳而含秀雅；色泽“嫩”者，若青桃挂树，浮脆而易折损。唐举曾说：“光不足时，色才显现。”心中有得失，面色便显喜忧，如同潮起潮落，无法掩藏。三光五泽是吉祥之色，如同日月照耀天空；三暗五枯是凶险之色，好似阴霾遮蔽日光。然而面色随心动，善于修养者，虽遇困厄，面色不衰退；不善修养者，纵使身处荣华，面色也会萎靡。

六、形神之道：生命的整体哲学

原文：形神者，表里之谓也。形胜神则呆，如泥塑木雕；神胜形则虚，似风中烛影。形神俱足者，如良玉雕龙，既具山川之质，复得风云之灵；形神俱亏者，若破絮裹朽，外虽饰彩，内已腐坏。世人论相，多观皮相，少究骨血。骨者，精之凝也。贵人之骨，从髓而生，如奇松怪石，自然天成；凡人之骨，浮于肌表，若瓦砾堆墙，杂乱无章。颧骨入耳，非寿即贵；地阁丰隆，仓廪自实，此皆精气内充之象。

译文：形与神，是表里的关系。形体胜过精神则呆滞，如同泥塑木雕；精神胜过形体则虚浮，好似风中烛影。形神俱足者，如同良玉雕龙，既具山川的质实，又得风云的灵韵；形神俱亏者，犹如破絮裹朽木，外表虽加修饰，内里早已腐坏。世人论相，多观皮相，少究骨血。骨是精气的凝结。贵人之骨，从精髓而生，如同奇松怪石，自然天成；凡人之骨，浮于肌表，好似瓦砾堆墙，杂乱无章。颧骨延伸入耳，非长寿即显贵；下颌丰满隆起，家中仓廪自然充实，这些都是精气内充的征象。

七、命相之真：德行的终极裁量

原文：寿夭之相，不在貌之伟陋，而在气之厚薄。昔者颜回陋巷，寿不永年，然德耀千古；盗跖魁梧，暴毙荒野，其行可鄙。眉耳生毫，非寿之本，本在精固；法令分明，非寿之根，根在神宁。虎骨龙睛，若心狠手辣，反成凶兆；结喉露齿，若心存仁厚，亦得善终。三尖五露，未必尽贱，神清则贵；肥头大耳，未必尽贵，神浊则贱。真正贵相，在“神气深粹”——宠辱不惊于色，贫富不移于志，如孤松立雪，挺然自立；似寒梅映月，清远自持。

译文：长寿或短命之相，不在于外貌的壮美或丑陋，而在于气的厚薄。从前颜回居于陋巷，寿命不长，却德行光耀千古；盗跖身材魁梧，却暴毙荒野，其行为可鄙。眉耳生毫毛，并非长寿的根本，根本在于精气固守；法令纹分明，并非长寿的根源，根源在于神思安宁。生有虎骨龙睛之相，若心狠手辣，反成凶兆；生有结喉露齿之相，若心存仁厚，亦得善终。三尖五露之相，未必全属低贱，神思清澄则显贵；肥头大耳之相，未必全属尊贵，神思浊乱则低贱。真正的贵相，在于“神气深粹”——宠辱不惊于面色，贫富不移于志向，如同孤松立雪，挺然自立；好似寒梅映月，清远自持。

结语：相由心造，命自我立

原文：形神气色，如镜照影，影由形生；吉凶祸福，似响应声，声自心发。世人迷于皮相之辨，却忘“相由心改”之理。纵有龙凤之姿，若怀蛇蝎之心，终成倾覆之相；虽具凡俗之貌，若存圣贤之志，亦生祥瑞之光。故善相者，不相其面，相其心；不善相者，相其形，忘其神。诚如先哲所言：“有天有地，人事不修，是徒有相也。”天命虽有定数，人事却可回天，修心立德，方为改命之根本，此乃相学之终极智慧。

译文：形、神、气、色，如同镜子照影，影子由形体而生；吉凶祸福，好似回声应和声音，声音从内心发出。世人沉迷于皮相的辨析，却忘记“相由心改”的道理。纵使有龙凤之姿，若心怀蛇蝎心肠，终将成为倾覆之相；虽具凡俗容貌，若存圣贤之志，亦会生出祥瑞之光。因此，善于相面者，不看其面貌，而看其心；不善于相面者，只看其形，却忽略其神。正如先哲所言：“有天地之相，却不修养人事，是空有相表而已。”天命虽有定数，人事却可改变天命，修心立德，才是改命的根本，这便是相学的终极智慧。